卷别卷一上反切詳里切頁碼第3頁，第16字續丁孫

祭無已也。从示巳聲。

祀或从異。

卷别卷一反切祠此反頁碼第31頁，第4行，第2字述

祭無已也。從示已聲。

鍇注臣鍇按：《老子》曰：「子孫祭祀不輟。」是也。

反切………頁碼第31頁，第5行，第1字述

祀或從異。

鍇注臣鍇曰：「異，聲也。」

卷别卷一上反切詳里切古音第一部頁碼第12頁，第6字許惟賢第5頁，第7字

祭無巳也。

段注析言則祭無巳曰祀。从巳而釋爲無巳。此如治曰亂，徂曰存。終則有始之義也。《釋詁》曰：祀祭也。

从示。巳聲。

段注詳里切。一部。

祀或从異。

段注《周禮・大宗伯》，小祝注皆云故書祀作禩。按禩字見於故書。是古文也。篆隷有祀無禩。是以漢儒杜子春，鄭司農不識。但云當爲祀，讀爲祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至許乃定爲一字。至魏時乃入三體石經。古文巳聲異聲同在一部。故異形而同字也。

朱^一以聲為訓。祠，春祭。喉音斂，則為齒音；齒音侈，則為喉音。

錢^一「祭無已也」，以聲為訓。凡喉音斂，則為齒音，齒音侈，則為喉音，故祀（齒）亦从異（喉）作禩。

周^一「祭無已也」，以聲為訓。凡喉音斂則為齒音，齒音侈則為喉音，故祀（齒）異（喉）作禩。

祀，不停地祭祀。字形采用“示”作边旁，“巳”作声旁。“禩”，这是“祀”的异体字，采用“異”作声旁。

甲骨文本作「巳」，不從示。後因假借為干支字，轉注為從示、巳聲的「祀」，保留其本義。甲骨文多作「祀」，從示、巳聲，構形左右無別。卜辭作為祭祀之專名。金文與甲骨文同，聲旁或添加裝飾性羨符作「」，構形左右無別。〈作冊大鼎〉「鑄武王文王祀鼎」之「祀」作「」，不從示，當是《說文》或體增「示」作「禩」之所本。戰國文字承甲骨、金文，定形為左形右聲的「祀」字，與篆文同。《說文‧示部》：「，祭無已也。从示、已聲。，祀或從異。」從示表示與祭祀之義相關；從已，表示音讀，兼表永續不絕之義，本義是子孫世代祭祀不絕。在六書中屬於形聲兼會意。